來自濟公的證道詞

智謙菩薩結緣訓(上)

2023年和宣年終班楊點傳師慈悲／小道青記錄

感謝天恩師德加被，感謝祖師鴻慈，師尊師母的聖德，也感謝前輩白水聖帝、清閒仙長與四位菩薩在天之靈的庇佑，感謝顏老點傳師大德的坐鎮領導。 

　　整個靈隱大道場的道務推動方式是每個月的第一個禮拜二有八部二會策劃會，下午有操辦點傳師會議，禮拜三上午有點傳師會議，共同決議整個月的道務行程，及修辦的方向，所以目前靈隱大道場已經是一個非常有制度，也是非常的穩健的大道場。

　　在智謙菩薩歸天後，顏老點傳師無縫接軌，承接起靈隱大家長的道棒，實屬難得。綜觀歷史上朝代交接的時候，一定是會產生很大的變化，甚至於會犧牲不少的人命。即使是修行的道場，也多少會動盪不安，五祖傳六祖就是一例，所以道棒傳承真的不容易。 

我們真的很感恩，靈隱道場一直很穩健持續往前推進，不管是哪一個前輩為我們坐鎮領導，我們都是全體同心的一起抬轎、一起往前走；在這個大道場修辦是非常安心的，這是因為我們文慈菩薩、靈化菩薩、慧慈菩薩、智謙菩薩一脈相承，底蘊德澤非常豐厚所致，如果不是德澤底蘊極為豐厚，不可能有這麼安定的道場，所以在這樣的環境因緣之下修辦，真的很有福氣！我們要珍惜啊！ 

　　更何況我們是智謙菩薩的直屬後學，我們更感光榮與殊勝！也感覺到自己真的要急起直追前賢的德風道範。當一再的恭讀智謙菩薩結緣訓時，會覺得那真的是見性之語，老人家十七年沒講話，頂多點頭、搖頭，最多一兩個字、一兩句話；然而十七年後，結緣內容可謂驚天動地！內容雖很淺白，卻是充滿智慧與慈愛，看了真的非常的感動！ 

　　「菩提薩埵」簡稱菩薩，菩提是覺悟，覺悟如果當形容詞，是覺悟的有情眾生；當動詞是覺有情，亦即協助眾生開啟覺知叫做菩薩。菩薩是自覺覺他，祂是發大愿來跟眾生同見同行的覺者；菩薩有不同的階品、不同的境界，最高的就是等覺菩薩。觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩⋯這些都是等同於佛的菩薩，祂們以菩薩的形相來接近眾生，讓眾生覺得親切和喜歡親近。我們看這篇結緣訓真的看到了大慈、大悲、大勇、大信、無為，在經典曾經看過的境界都可以在這篇訓看得到。

　　智謙，一個謙和的智者。謙和不只是外表的謙，更是內心的謙；而且是一個智者，具有大智若愚的修為，這些如果沒有無為的境界是達不到的。我們之所以沒辦法達到這種謙和的境界，是因為我們有為，所以沒有辦法既謙又智，通常會被自己的意識形態、自己的成見與認知給綁架。正如《金剛經》所說菩薩是「無我相、無人相、無眾生相與無壽者相」，因為我們的心充滿著「相」，被人事物給綁架，所以我們心不自由。 

　　我們非常感恩在這個白陽期大開普渡的時機因緣下，道場還有神道設教。這世間啊，人道設教都不容易，何況是神道設教！在前一陣子我去參加一個國際研討會，叫「翻閱山巔，嶼浪之間」，發起者是台大經濟系的一位學生。起因是在尼泊爾大地震過後，好幾年都還沒有復甦，當地仍有很多的孩子失學，所以這個年輕人啟動了在台大的人脈，老師和學生同心協力，結合社會上的善心人士，有錢出錢，有力出力，成立「遠山呼喚基金會，讓這些失學的孩子因為國際人道救援，而得以復學。這一位林子鈞同學發願，歷經五年後，結合有志一同的年輕人的努力，終於讓很多的孩子們能夠復學了，後來當地政府也被感動，願意一起來做這件事。而這群有志一同的年輕人的目標是什麼呢？不是因為我在這個地方得到各界信任後，就可以掌控一切；他們的目標是「退場」！這個國家的教育起來了，再換另一個國家。第二個國家是菲律賓，第三國家是東馬。我們看到了這些年輕人，僅僅是大一的學生，有這樣的願立、善行與力量。五年後，他們真的從尼泊爾成功地退場！那一天的演講，都是年輕人出來表達他們所做的事情，他們也很感恩社會的各方賢達的協助，才能完成這麼艱鉅的任務，這是不是也是另一種菩薩行？ 

　　人道設教已經很不容易了，神道設教更是不容易。我們道場的目標是靈性的救贖與啟迪，是覺知的開啟與感召。他們走的是人道設教的路線，而我們走的則是神道設教的路線。神道是天界的事情，結緣好比是在天界開啟一個縫隙，可以從這個縫隙略為窺見天界的事情。人對天界的認知是很微薄的，我們受到肉體與腦袋的局限，要完全的突破形象而能真的跟天相通是很困難的，但是在神道設教之下，至少可以讓我們稍微明白上天要傳達給我們的訊息，所以結緣是很殊勝的因緣！ 

　　中華民國一百一十二年歲次癸卯九月二十一日，這一天也是國曆的十一月四日，靈隱道場眾後學與故李老點師結緣，恭請仙佛指示訓。首先是濟公活佛慈訓，濟公活佛帶領著我們的李老點傳師，來到人間結緣，濟公活佛的這一段話，後學的體會簡直是為李老證道，就如同在告別式裡面，會恭請比較有德性、份量的人來為這位歸天者證道；以簡短的ㄧ段話，來為祂這一生所行、所言、所立下的典範做證明，這叫證道，這是「蓋棺論定」的事。可是告別式畢竟是人在講，這次是我們活佛老師為智謙菩薩的證道詞，可為天人共鑑。 

　　一開頭，濟佛就說「是無為付出的承擔力，默默護持」。如果「付出」，沒有無為的境界，那麼這付出是會產生煩惱的；會有很多的焦慮，甚至會有怨懟。其實父母為兒女付出，有時候不見得是無為，有的父母會怨懟兒女，覺得我給你的愛都付諸流水，甚至於會覺得兒女是白眼狼。無為是一種沒有對待的、絕對不二、自然而然的付出，因為無為的付出，承擔力也就自然而然不間斷地湧現。 

　　下面連續四個「默默」，「默默護持，默默護道，默默護守，默默護佑」。說到「默默」，後學就聯想到《維摩詰經》裡面的「維摩一默」的典故。維摩詰居士跟釋迦牟尼佛是同時代的人，釋迦牟尼佛對他非常的尊敬，他們彼此之間是心意相通的。一個示現出家相，一個示現在家相，維摩詰居士有時會用他的心意跟釋迦牟尼佛講話，他們彼此間心連心的。有一天，維摩詰居士生病了，釋迦牟尼佛就問弟子：「你們誰可以代替我去探望維摩詰居士？」然後他就開始點名了，釋迦牟尼佛底下的十大弟子，個個都是當時數一數二的修行者，有的是神通第一，有的是智慧第一；但他們卻一個個回應道：我曾經在某時候，某地方，蒙維摩詰居士調教，所以我沒有資格去探病。問來問去，最後還是沒有人敢去。於是佛只好點文殊菩薩～在大菩薩裡，祂是智者的代表。文殊菩薩看看眾人都客氣了，所以祂就謹遵佛命。大家一聽文殊菩薩要去，便都紛紛跟隨，因為他們認為這一場會面，一定有非常精彩的對話！ 

維摩詰居士住的是斗室，而小小的空間竟然能夠擠得下那麼多的探訪者。文殊菩薩就問維摩詰居士：「您怎麼生病了？」祂說：「因為眾生有病。」、「從癡有愛，則我病生。」因為眾生癡迷，所以有愛，所以我生病了！「以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生，故入生死。」菩薩是為了眾生，進入眾生的世界，於是示現生死。「有生死則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。」看這一段話太感動了！濟公活佛也很癡情，癡於對眾生的愛，所有菩薩來到這個世間，就是這種精神，祂們不怕投胎為人之後，要面臨生老病死。

　　後來文殊菩薩和維摩詰居士就開始討論有關於「不二」的佛理，在場也有一些人各自發表自己所體證到不二的境界，討論到最後，就由文殊菩薩發表，文殊菩薩說完了之後，反問維摩詰居士：「那請問居士您，什麼是不二？」維摩詰默然！此時，眾人茫然，相視而對，現場只有文殊菩薩看得懂。文殊菩薩讚嘆：「善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」維摩詰的默然，是契入絕對真理的示現；而智謙菩薩的默然，也是一種境界的呈現。大家想想，我們有沒有辦法十七年都默然？我們的心常常很煩躁，所謂「言為心聲」，因為心有太多聲音了，所以嘴巴自然會講出來。孟子說「我知言，我善養吾浩然之氣。」為什麼善養浩然正氣的前面會是「知言」兩個字？如果說沒有知言，如何養浩然正氣？如果我們都管控不了自己的嘴巴，就無法契入不二的境界，那種習性讓人我之間很容易產生對待。所以修行管得住嘴巴是非常重要的。智謙菩薩最讓我們讚嘆的地方就是：她管得住自己的嘴巴！尤其是生病的那十七年，經常是默然的狀態，看點傳師會議的紀錄，常常就是那麼一句話「默默護持」。 

「接靈隱道脈續，敬賢謙拙居。」我們故李老點傳師非常的敬賢，她的謙是打自內心的謙，她對後學，不管會講課的，或者不會講課的，只要稍微有一點點的表現，她就非常的肯定，然後向對方比起大拇指，比自己是小拇指。後學腦中常常浮現她老對人的禮敬的身影，她老剛生病的那一兩年，她還有精神讀仙佛的白話訓，後學有時候會恭讀仙佛的白話訓給她老人家聽。每一次在恭讀當中，她老就如同仙佛在眼前，對於訓文中，仙佛的問話「是不是啊？」、「對不對啊？」，她都很自然的應聲「是！」那一幕，到現在都還撞擊著後學的心。「謙拙居」，祂常以笨拙自居。看到老人家的那一份恭敬心，會覺得自己修一輩子，恐怕也很難跟得上的！ 

　　「是無畏大信的承擔力，默默護道。」在那個官考的時代，只要和善佛堂有三天法會，最大的護法就是陳老先生，也就是「考試院善惡功過稽查長」，陳老先生無畏地護持這個道場。因為太太發心，所以有時候警察如果想要找麻煩，他就應道「我太太喜歡拜佛、喜歡做善事，沒有什麼錯！」如此理直氣壯地就可以把警察打發掉！所以陳老先生的承擔，加上李老點傳師的承擔，叫無畏；在那種時代，通常富貴人士，是很愛惜羽毛的，很怕這樣做會不會影響自己仕途？但是他們夫妻不怕，所以這個叫勇，叫承擔力，默默護道。「其無爭護法興。」無爭，不為名不為利，這是大勇，也叫護法，讓這個道場能夠興旺起來，「當權建功極。」像陳老先生、李老點傳師，把官場的權柄、名位，用在護道上面，建立了極大的功勞。 

　　「是無悔信諾的承擔力。」2008年，和宣年終檢討班的時候，老師跟李老講：「你還要承擔很久！」李老中風後，靈魂困在肉體裡面，想必很痛苦，所以應該會很希望早點回理天！可是濟公老師說，你要留下來繼續承擔，當時後學在旁邊多嘴說「阿嬤，好啦！」結果老師說：「要她親口說好，不是你說好就算。」阿嬤是深思熟慮的人，她不輕易答應，但她一旦答應一定做到，這叫大信，所以無悔。承諾了為眾承擔，「默默護守」，「示現出眾生病，是以菩薩疾。」 

　　「是無我奉獻的承擔力。」人生走到這最後，如果沒有無我的境界，恐怕很難撐下去！老人家除了病痛發作時會呻吟，甚至於痛到會哀號，痛到會流眼淚之外，平常如果沒有病痛纏身的時候，示現出來的定靜、安詳的神態是無人無我、無悲無喜，也就是「無我」。因為無我，所以公心，因為能捨，捨掉了一切功德，「公心捨德慧福，蔭化後人惜。」所以能夠庇蔭後人！誠如清靜經說的「上德不德，是以有德；下德執德，是以無德。」濟佛的這些證道詞，完全都跟我們所讀的經文是能呼應的。 

　　「吾乃濟公活佛，奉了　母命，攜惜琴來至佛殿，進門參叩　皇母駕，再問眾徒否安然，平心靜氣師來批言。」接著冠頂訓是「智謙菩薩惜琴。」「智明」，她的智是很清明的，示現出來德範是「清廉」，老人家辦道的功德費清清楚楚的，手續必清。李老只要善款稍微有點閃失，就坐立不安的，其實新鈔一千跟舊鈔一千在我們的眼中都一樣的，可是在老人家心中對自己的要求標準，高到那種程度；左邊口袋跟右邊口袋裡的錢不能混淆，一邊是功德費，一邊是私人的錢，老人家有這樣清廉的德範。錢財清，聖凡清，男女清，三清四正清清楚楚的，所以「智明清廉德範遺」。「謙光和藹隱德低」，「謙光」又「和藹」，什麼叫「隱德」？有一次，在點傳師班裡，濟公活佛臨壇，問我們在場的班員，「你們說說看什麼叫隱德？」有的講得文鄒鄒的，還有人講「大隱隱於市朝，小隱隱於山林」，然後老師就很簡單的說：「做了就放下，叫做隱德。」靈隱六條家風，其中隱德是菩薩行的最高境界。「菩提蓮開芬芳溢」，啊！覺悟的蓮花已經開了！「薩陀怡人蘊生機」，薩陀就是有情，在這個有情世界裡面，以怡然之心來孕育眾生的生機。 

　　「惜物惜福常靜穆。」我們李老雖然很有福報，可是她老非常惜物惜福；「常靜穆」，靜穆是她安靜不講話，惜話如金、惜字如金，很靜穆安然。「琴心無私感天地。」有一首天上調，也是在和善三天法會裡濟公活佛所批的，「葉，零零零，零落黃土歸何鄉；琴，清清清，清音陣陣繞心房。」琴音就是清靜的法音，琴音陣陣繞心房；「琴心無私」，沒有私心，能夠感天動地。 

　　「富貴名門喜樂道。」老人家是富貴名門，又能樂道，《論語》裡子貢問孔子「貧而無諂，富而無驕，何如？」孔子說還可以，但不如「貧而樂，富而好禮者也。」「難能可貴善根基，嚴以律己不苟矣。」她嚴以律己，因為自律所以才能自由，人如果不自律，會被外在很多的人事物給綁架了，被我執我欲給綁架了。「不苟矣」，一絲不苟，她做事待人不隨便，這真是我們要學的。我們和宣真的是一個快樂道場，我們一天法會的餐食，雖然是三菜一湯，可是一菜裡面好幾菜，所以有人就說在我們和宣道場修辦真的很幸福，我們沾了智謙菩薩的光。她老是富貴，我們是富貴菩薩的後學，所以我們很自然就是快快樂樂的、無憂無慮的，儘管如此，但我們內在要自律不苟。 

　　「禮佛事天忠孝齊。」智謙菩薩即使腳不方便走路，也是要禮佛；對祖先盡孝，對道場盡忠，盡忠盡於彌勒天，盡孝盡於　老母前。「寬以待人仁以為本。」她寬厚待人，可是對自己很嚴格。仁者愛人，「尊賢和人暖陽曦。」尊賢很需要有雅量的。李老總以和氣待人，就像晨曦溫暖的太陽一般，因為她自己本身是老，人家自自然然會對她敬老，可是她尊賢，她的尊賢做得非常到位，因為她的尊賢，所以讓各方賢才自然就聚集於她老的膝下。後學記憶猶新，2004年，後學要為老人家寫一篇簡單的生平道範，所以後學就去四維路採訪，那時候在旁邊的悅雲講師就說老人家很早就準備好在等，而且特別叮嚀，樓下一定要留一個車位，還派人顧得好好的。後學上去三樓跟老人家參駕時，老人家已經等候多時了。那一幕到現在還歷歷在目。所以「暖陽曦」，就像是早晨溫暖的太陽一樣。 

　　「繼志追隨文慈愿。」，老人家立志要追隨文慈愿，「靈化慧慈步履襲。」，襲就是承襲、繼承、追隨祂們的步伐。「不負天人厚望冀，毋辱使命厚德實。」那個德積得很厚。「順逆病厄不動心。」不管是順或逆，或者是在病厄當中，都不動心。這個「不動心」，是濟公活佛說的，不是人說的。真是「你知我知，天知地知」啊！。修行為什麼要慎獨？我們是人，人們也許不知道你在想什麼？但是天很清楚。「謹遵師命未曾疑。」李老很謹慎的遵守著老師所賦予她的使命，不曾懷疑過。

　　「一十七載爐烹煉。」就在天鼎地爐當中烹煉，文烹武煉是道家的修煉功夫，內心如果雜念比較重的時候，需要用很大的力氣去煉它，這叫武煉，慢慢的，你的心念越來越平靜，雜念越來越少，剩下一些隱微的也要繼續煉，這叫文烹。所以在這文烹武煉當中，「十年淬激更破執。」淬，鐵燒得紅紅的放到水裡面，然後拿起來再燒，這叫淬，淬煉當中，終於激發出一切的潛能德慧，把真主人給釋放出來了。觀機逗教，就好比母雞孵小雞，小雞成熟到要出來了，母雞知道時機要抓準，雞成形後有「逗逗逗」聲音出來，這本來是雞，借代為機，機鋒，當下的機鋒，能夠觀觀這個機；逗教，母雞要輕輕的啄（逗）將要孵出小雞的雞蛋，要剛剛好一「逗」，裡面的小雞就破殼而出，叫「觀機逗教」。這是禪門師徒接引的機峰應答的比喻，在這當中，來讓弟子突破自己，破除累生累世的一切執著。

　　李老超愛乾淨的，看她的廚房一塵不染。看到太陽出來就要趕快洗被單，還用米水泡洗過擰乾，然後曬太陽，棉被就有太陽味，也有米的香味。愛乾淨是優點，但有時候也是執著，上天如何破掉她這些執？就是讓她躺在那兒，很愛乾淨的人對自己的身體已經完全無可奈何的情況下，是很痛苦，也很狼狽的事，所以藉著這樣動彈不得、屎尿都要依賴別人處理的鍛鍊下，最後把生死觀也破掉了、垢淨觀也破掉了。契入所謂「不生不滅、不垢不淨，不增不減。」的境界。

　　「契入妙臻菩薩地」，這不是人說的，不是我們智謙菩薩自己說，是來自濟公活佛為智謙菩薩的證道，她老達到妙臻菩薩的境界，「圓滿天道人道齊。」 

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